بحذف أو غيره ولا زائدا عليه » « 1 » . وقال العلوي : « هي في مصطلح فرسان البيان عبارة عن تأدية المقصود بمقدار معناه من غير زيادة فيه ولا نقصان عنه » « 2 » ، وقسّمها إلى نوعين : الأوّل : أن تكون مساواة مع الاختصار ، وهذا نحو أن يتحرّى البليغ في تأدية معنى كلامه أوجز ما يكون من الألفاظ القليلة الأحرف الكثيرة المعاني التي يتعسّر تحصيلها على من دونه في البلاغة ، ومن هذا قوله تعالى : هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ « 3 » ، وقوله تعالى : وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ « 4 » فهذه أحرف قليلة تحتها فوائد غزيرة ونكت كثيرة . الثاني : أن يكون المقصود المساواة من غير تحرّ ولا طلب اختصار ويسمّى « المتعارف » . قال العلوي : « والوجهان محمودان في البلاغة جميعا خلا أنّ الأوّل أدلّ على البلاغة وأقوى على تحصيل المراد » « 5 » . وقال السجلماسي : « هي مساوقة القول وبالجملة اللفظ للمعنى المدلول عليه به ومطابقته » « 6 » . ويتضّح من كلام البلاغيين اتّجاهان : الأوّل : أنّ المساواة واسطة بين الإيجاز والإطناب ، وإلى ذلك ذهب السّكّاكي والتيفاشي والقزويني وشرّاح التلخيص . الثاني : أنّ المساواة داخلة في قسم الإيجاز ، وإلى ذلك ذهب ابن الأثير والطيبي الذي سماها : « إيجاز قصر » وقال : « هو أن تقصر اللفظ على المعنى » « 7 » . قال المدني : « فالقزويني والتيفاشي والزنجاني وجميع أصحاب البديعيات على أنّها محمودة بل معدودة من البلاغة التي وصف فيها بعض الوصّاف أحد البلغاء : « كانت ألفاظه قوالب لمعانيه » ، وهذا قول من أدخلها في قسم الإيجاز أيضا . وأما السّكّاكي وأتباعه فعلى الثاني لأنّهم فسّروها بالمتعارف من كلام أوساط الناس الذين ليسوا في رتبة البلاغة » « 8 » . وورد مصطلح المساواة بمعنى آخر ، فقد عقد ابن منقذ بابا للمساواة وقال : « هو مساواة الآخذ منه للآخذ عنه ، والأوّل أحق به لأنّه ابتدع ، والثاني اتّبع ، فالأوّل سابق والثاني لاحق » « 9 » من ذلك ما قاله البحتري في بركة : إذا علتها الصّبا أبدت لها حبكا * مثل الجواشن مصقولا حواشيها أخذه الصولي فقال : إذا ما الريح هبت قلت درع * وإن سكنت فمرآة صقيل ولكنّ ابن منقذ جمع المساواة مع التضييق والتوسيع في باب واحد وقال : « إنّ النقاد قالوا : أن يكون اللفظ على قدر المعنى ولا يكون أطول منه ولا أقصر ، ولذلك قالوا : « خير الكلام ما كانت ألفاظه قوالب لمعانيه » « 10 » . وعقد ابن الأثير الحلبي بابا لمساواة اللفظ للمعنى وائتلافه وقسّمه إلى عدّة أقسام ، وكانت مساواة الألفاظ للمعاني من غير زيادة ولا نقص

--> ( 1 ) الايضاح ص 177 ، التلخيص ص 213 ، شروح التلخيص ج 3 ص 180 ، المطول ص 286 ، الأطول ج 2 ص 35 ، وينظر معترك ج 1 ص 293 ، الاتقان ج 2 ص 53 ، شرح عقود الجمان ص 67 ، حلية اللب ص 99 . ( 2 ) الطراز ج 3 ص 322 . ( 3 ) الرحمن 60 . ( 4 ) سبأ 17 . ( 5 ) الطراز ج 3 ص 323 . ( 6 ) المنزع البديع ص 182 . ( 7 ) أنوار الربيع ج 6 ص 314 . ( 8 ) أنوار الربيع ج 6 ص 317 . ( 9 ) البديع في نقد الشعر ص 194 . ( 10 ) البديع في نقد الشعر ص 154 .